CHAPITRE V
« Un cours d’entraînement à la compétition d’Aikido »
Pour organiser un cours d’entraînement à la compétition d’Aikido, deux points doivent particulièrement retenir l’attention. Le premier concerne la sécurité des atemi-waza et kansetsu-waza, le second les relations entre kata et randori.
Tout d’abord, et jusqu’à aujourd’hui, les atemi-waza et kansetsu-waza furent exclus des compétitions de Judo à cause de leur caractère dangereux. Quelles garanties de sécurités peut-on apporter pour pratiquer des randori, sans parler des shiai, qui incorporent ces techniques ? Si on étudie avec soin les atemi-waza et kansetsu-waza, leur histoire, leurs fondements, on trouve deux caractéristiques :
1. Les atemi-waza qui permettent de maîtriser l’adversaire en le frappant, en le percutant, en donnant un coup de pied à un point physiologiquement faible du corps (les points vitaux).
Les kansetsu-waza qui permettent de maîtriser l’adversaire en lui infligeant une entorse, ou en lui déboitant une articulation, c'est-à-dire, que ces techniques se distinguaient selon le désir de vouloir estropier ou tuer.
2. Les atemi-waza qui permettent de faire chuter l’adversaire en saisissant ses points physiques mécaniquement faibles (le principe du kuzushi, faire perdre l’équilibre) pour le pousser dans une direction. Les kansetsu- waza, au contraire, permettent l’immobilisation d’un adversaire avec un minimum de force dans les limites du mouvement d’une articulation.
Historiquement et, d’une façon générale, seule la première caractéristique était mise en relief. La seconde était perdue de vue.
Les techniques de compétition d’Aikido ont été adaptées et développées à partir d’une base d’entraînement physique, afin d’ajuster la première caractéristique et de promouvoir la seconde. C’est pourquoi, j’ai sélectionné les formes de combats, au corps à corps, dans lesquelles une personne désarmée se défend contre une autre armée d’un poignard (caoutchouc) et dans lesquelles les shiai sont conduits sous l’empire de règles d’arbitrage spécialement déterminées. Sous cette nouvelle forme, les catégories importantes d’atemi-waza et kansetsu-waza qui existaient dans l’ancien style de Jujutsu peuvent de nouveau être revivifiées comme un nouveau Budo, au sein d’un entraînement physique moderne.
D’autre part, jusque là, on a pensé que les kata et randori étaient deux choses séparées. On a alors dit que pour développer le vrai pouvoir, les randori seuls suffisaient. Mais il faut retenir la leçon de l’ancien Jujutsu, qui s’attachait à l’essence même du Budo. Kata et randori étaient réunis dans un cours d’entraînement unique, pour enseigner complètement l’esprit des atemis-waza et kansetsu-waza. Nous avons conçu kata et randori pour qu’ils ne soient pas séparés.
En dehors de la préparation physique, le cours d’entraînement pour l’Aikido est divisé en cinq niveaux :
- Mouvements fondamentaux (kihon dosa)
- Techniques fondamentales (kihon waza)
- Le système de la rupture d’un corps à corps (ridatsu)
- Le système de la maîtrise (seigyo ho)
- Le système des randori (randori ho)
Les points 1 à 4 comprennent ce qu’on a l’habitude d’appeler les kata seuls, le point 5 correspond au randori. Du reste, l’entraînement du kata peut être divisé en « exercice d’application » (kakari geiko) et « exercice énergique » (hikitate geiko).
I Exercices préparatoires : Pour mettre le corps au point et éviter les blessures.
- Callisthénie légère, debout,
- Callisthénie en souplesse et en tonicité, assis,
- Entraînement à la chute, avant, arrière et côté.
II Mouvements fondamentaux (kihon dosa) : Principes fondamentaux issus de l’ancien Jujutsu
- Le principe du corps naturel (shizentai nori) -qui concerne les positions- : la position pour une attaque ou une défense sans restriction, et la méthode du déplacement.
- Mugamae (debout et assis), Migigamae (position à droite), Hidarigamae (position à gauche).
- La méthode des Unsoku-hô (travail des pieds) et la méthode des shikko-hô (déplacement sur les genoux). La pratique du déplacement vers les huit directions.
- Le principe de douceur (Jû no ri), qui concerne la défense, la méthode de défense qui rend inefficace la puissance de l’agression de l’adversaire.
- Eviter ou « encaisser » un coup,
- Se mouvoir avec aisance et douceur autour d’une force dont vous êtes saisie et que vous utilisez :
a. contact visuel (metsuke) et distance appropriée (ma-ai), en réunissant les mains comme des sabres,
b. méthode d’esquive (kawashi-kata), mouvements dans six directions,
c. méthode pour encaisser (uke-kata), les mains serrées comme pendant la prière (gassho no uke),
d. méthode pour se mouvoir avec aisance (nagashi-kata), les cinq mouvements de la main sabre.
- Le principe du désiquilibre (kuzushi no ri) –qui concerne les attaques-
Une méthode pour se donner une chance de vaincre en déséquilibrant l’adversaire ou en se collant à son corps.
- En maîtrisant le coude :
a. niveau haut (jodan),
b. niveau bas (gedan).
- En maîtrisant le poignet :
c. niveau haut (jodan),
d. niveau bas (gedan).
- En maîtrisant l’échine :
e. en esquivant les coups d’épée ou de poignard d’un adversaire se situant à distance,
f. en se mouvant avec aisance autour d’une force dont vous vous êtes saisie et que vous
utilisez.
III Techniques fondamentales (kihon waza) : Techniques classées par rapport aux atemi et kansetsu waza des anciennes écoles de Jujutsu.
- Les cinq atemi-waza :
- shomen-ate,
- aigamae-ate,
- gyakugamae-ate,
- gedan-ate,
- ushiro-ate.
- Les quatorze kansetsu-waza :
- Six techniques de coude (hiji-waza) :
a. deux blocages de hanche (koshi-gatame),
b. deux blocages de côté (waki-gatame),
c. deux blocages de bras (ude-garami).
- Huit techniques de poignet (tekubi waza) :
d. quatre torsions du poignet (kote-hineri)
e. quatre blocages du poignet (kote-gaeshi).
IV La méthode pour rompre un corps à corps (ridatsu hô) : rompre le corps à corps et pratiquer
les atemi-waza lorsque l’on est saisi par un adversaire.
Rompre et appliquer des atemis-waza lorsque le poignet, le bras, le col ou la manche sont saisis, lorsque l’on est immobilisé, ou saisi par devant, derrière, à droite ou à gauche.
V La méthode de la maîtrise (seigyo hô) : contrôle d’un opposant et application réelle des kansetsu-waza lorsque l’on est saisi.
Contrôle d’un opposant et application réelle des kansetsu-waza lors d’une saisie, immobilisation, par devant, derrière, à droite ou à gauche.
VI La méthode des randori : Eviter et contrôler les coups d’épée et les frappes d’un adversaire se situant à distance.
Les kata pour randori : les 17 techniques (ju-nana hon no kata). C’est le kata de base, qui montre comment éviter et contrôler un adversaire à distance qui frappe, percute ou cherche à vous porter un coup de pied, vous couper, ou vous blesser avec un poignard (tanto). Ce kata seul, passant par les degrés kakari-geiko et hikitake-geiko, permet de progresser jusqu’au randori-geiko.
CHAPITRE IV
« Le Jujutsu nécessite deux systèmes d’entraînement randori »
Tout d’abord, le Jujutsu, de quelque type qu’il soit, sert à se protéger contre les attaques d’un agresseur. En Kenjutsu, la protection s’effectue par l’emploi d’un sabre, en « Jyutte-jutsu », par l’emploi d’un jyutte (courte matraque en métal). En Jujutsu, aucun instrument n’est utilisé. De plus, il doit permettre de se défendre contre un agresseur, quel que soit le moment et le lieu. En d’autres termes, la priorité des priorités pour faire face, désarmé, à l’agression sans limite d’un adversaire est d’éviter, dans le Jujutsu, le choc d’une attaque utilisant des mouvements agiles. Comme on le disait dans les temps anciens « le principe secret du Jujutsu est d’écarter son corps du chemin » (Taisabaki).
Lorsque nous analysons l’essence des attaques, elles se divisent en deux catégories :
- Un opposant, au corps à corps, cherche à vous faire chuter (taosu) ou à vous immobiliser (osaeru) en utilisant ses bras et ses hanches.
- Un adversaire à distance cherche à vous frapper, à vous porter une botte, un coup de pied, à vous couper ou percer avec une arme.
Quelle que soit la situation, vous devez vous protéger totalement en utilisant les taisabaki contre les points forts de l’attaque. Vous devez éviter l’attaque en utilisant la vitesse locomotive. Le principe secret du Jujutsu, la vraie posture naturelle (shizen-hontai ou mugamae) a été développé sur la base de ce taisabaki et appliqué à toutes les techniques.
Le système de l’entraînement randori, formulé par Maître KANO, correspond à la situation (1) décrite ci-dessus. C’est la catégorie du nage-waza et du katame-waza, pour laquelle vous portez, au corps à corps, un waza, au col et à la manche d’une veste de judo. Le système d’entraînement randori dans lequel vous évitez l’attaque de votre adversaire, point (2) ci-dessus, et auquel vous portez une technique, comprend les atemi-waza et les kansetsu-waza. Dans les deux catégories, un système de pratique des randori est nécessaire.
A travers l’histoire du Budo, on a recencé 718 écoles de Kenjutsu et 179 de Jujutsu. De nombreuses écoles avaient été créées et la forme de combat du Kenjutsu ne concernait que le combat sabre contre sabre. Aussi, il a été possible de moderniser avec succès le Kenjutsu pour obtenir les shiai compétitifs, en recueillant le meilleur des différentes écoles dans une forme de combat. Deux types de pratiques au moins semblent nécessaires pour répondre aux deux types de situations décrites plus haut.
Un jour de 1926, dans une émission de radio, puis l’année suivante, devant ses étudiants, Maître KANO s’exprimait ainsi sur le sujet du « Judo d’hier et de demain » : « Je pense qu’il doit y avoir une méthode randori et de shiai qui incorpore les atemi-waza, mais il faudra l’inventer progressivement, et seulement après une investigation approfondie. De toute façon, ce système ne pourra pas être aussi simple que ceux pour lesquels les mérites relatifs s’apprécient grace aux projections (nage) ou aux immobilisations (osae) de l’adversaire ».
Le système d’entraînement randori et shiai qui incluait les atemi-waza fut envisagé par Maître KANO, cette phrase le montre, mais il ne put le réaliser au cours de sa vie.
A cette époque là, j’entrais dans le dojo de mon professeur honoré, Morihei UESHIBA. Il y avait là de quoi m’aiguillonner pour progresser dans mes recherches sur les atemi-waza. Depuis cette époque, j’ai vécu cinquante ans d’épreuves, d’erreurs et d’expériences avec les écoles anciennes de Jujutsu qui ont survécu jusqu’à nos jours. J’ai fondé un club d’Aikido dans l’université de Waseda en 1958. C’est à cette période que l’Aikido fut introduit comme un entraînement physique et scientifique particulier. Il était reconnu, à la condition qu’il achève son épanouissement par la compétition. Depuis, un groupe, mes étudiants et moi-même, s’est concentré avec succès sur le perfectionnement du « système d’Aiki-randori ». Ce perfectionnement a exigé la coopération de nombreuses personnes tout au long de longues années, afin de parvenir à enseigner 250 ans de compétition de Kendo et 100 ans de Jujutsu.
Différents problèmes complexes accompagnent la transformation du Bujutsu en un art martial compétitif. Cette « compétition » conforme à ce que devrait être le Budo, est en tout état de cause un sujet d’étude approprié ouvert par les professionnels. La raison en est la suivante : à travers l’esprit de « compétitisation », sur le socle d’un environnement libéré du danger, qualité reconnue, nous sommes à même de progresser dans notre propre examen au travers de l’image de nous-même, que les autres nous renvoient et, d’étendre sans limite, les cercles de l’amitié dans la profonde harmonie du Budo.
A elle seule, la « compétitisation » permet d’enseigner les techniques qui figurent dans une catégorie établie. Mais, il est impossible d’étudier de manière extensive les techniques et les formes de combats qui ne peuvent y être incorporées. De toute façon, une compétition qui déchoirait dans un tel renversement asymétrique serait vouée à dégénérer. Ce qui permet de remédier à cette tendance nuisible réside dans la pratique des kata. Le caractère spécifique du Budo se trouve dans ce qu’il est l’entraînement par excellence qui ne tend à abandonner, ni les randori, ni les kata.
CHAPITRE III
« Perfectionnement des kata par les randori »
La méthode d’entraînement traditionnellement appliquée pour assurer la sécurité dans l’exécution des techniques dangereuses, était les kata. Dans l’ancien Bujutsu, 99% de l’entraînement se déroulait au travers de ceux-ci. C’est ce qui expliquait le très grand nombre de kata. Par exemple, il y avait 124 techniques kata dans le Tenjin Shinyo Ryu Jujutsu, et plus de 10 ranho (prise non structurée). Maîtriser l’application pratique de ces techniques demandait de très longs mois de travail. Seulement ensuite, on pouvait être défié pour passer du kata au combat de rue violent appelé tsujinage ou tsujigiri. C’était ce qui donnait vie au kata et l’occasion de tester ses capacités propres et réelles.
Un art martial sans règles n’est que violence. Avec le sentiment d’être préparé à la mort, chacun devait participer au Shiai. Dans les écrits traditionnels, les Shiai étaient interdits, les débutants qui s’engageaient sans un Shiai, sans y avoir été préparés, étaient admonestés sur les risques de mort encourus.
Les temps changèrent après le milieu de l’ère Edo. Les Shiai, qui provoquaient des blessures mortelles, furent strictement interdits. Il fut alors décidé que l’entraînement du Bujutsu serait uniquement constitué, d’un bout à l’autre, de kata. Le Bujutsu, qui avait perdu la possibilité de pratiquer les Shiai, montra alors des signes de dégénérescence. Il devint impossible d’expérimenter par soi-même, le réel pouvoir des arts martiaux, et le cœur même des principes des arts. Dans le but de corriger ce déclin, « l’entraînement au sabre de bambou » en Kenjutsu, et la pratique des « assauts libres amicaux » (randori geiko) furent créés.
Par exemple, au sein du Kenjutsu, au milieu de l’ère Edo, des écoles telles que Kempo Kaho étaient ridicules. Ce ridicule venait que, ces écoles étaient connues pour n’avoir que des entraînements kata. Cela facilitait le développement des points faibles. On disait que la rigueur des entraînements du Bujutsu était perdue, qu’ils sombraient dans les voies de la facilité, que la véritable puissance n’était plus recherchée. Les activités prétentieuses et ampoulées auraient augmentées. Bref, l’histoire rapporte que le kata, sabre du Budo, dégénérait en kata sabre de spectacle.
L’exercice des kata est destiné à éviter l’utilisation des « pouvoirs ultimes » des techniques. Lorsque l’on travaille au moyen d’un sabre ou épée de bois, il est important d’essayer de saisir l’instant du choc ultime, grâce au « sabre de bambou d’entraînement ». Ce, même si neuf fois sur dix, nous serons capables d’assimiler les principes de l’art, tel celui des coups simultanés (trancher la peau), par les kata.
Depuis longtemps le Jujutsu a, lui aussi, séparé l’entraînement du Midare Geiko (entraînement non structuré), qui concerne le nage-wasa, des techniques de katame-waza qui sont utilisées dans l’ultime moment d’un corps à corps. Sur la base de ce type de pratique, Maître KANO a complété son système de pratique du randori, pendant et après l’ère Meiji. Ce système constitue la base de la compétition moderne du Judo.
La pratique des randori est faite pour vivre le pouvoir réel de ces techniques apprises par les kata. Ce qui signifie que les randori procurent la possibilité de « compléter un dragon peint en y figurant les yeux ». L’ensemble des techniques d’arts martiaux des anciennes écoles de Jujutsu, de toute manière, étaient très variées. Plusieurs styles de combat au corps à corps existaient.
Aussi, il était impossible d’incorporer toutes ces techniques dans un système d’entraînement randori. En conséquence, j’ai réuni les parties importantes de l’atemi-waza, et l’organisation d’un nouveau système d’entraînement randori est le sujet qui nous attend.
CHAPITRE II
« Changements et modernisation du Jujutsu »
Le Budo n’est pas le seul art qui vise la domination du corps. D’autres, tels que ceux pratiqués sur terrain, eau ou encore, les jeux de ballon, tous recherchent la performance par la répétition des essais et des erreurs.
Les personnes qui sont devenues maîtres, experts et champions ont passé de longs mois et de longues années à s’entraîner. Il y a des gens qui comprennent bien la persévérance et s’entraînent d’une façon appliquée. Leur méthode d’entraînement, pour laquelle il existe une infinité de variété, porte la marque de leurs personnalités et de leurs caractères. Les méthodes d’entraînement qui excellent dans tous les arts donnés sont efficaces si elles prennent la voie de la compétition. Le Budo n’est pas une exception, ses circonstances historiques et son développement sont quoi qu’il en soit différents des autres arts.
Il va sans dire que les sports qui utilisent une balle, furent séparés des systèmes passe-temps récréationnels. Les sports de terrain et aquatiques furent désignés, décrits comme un moyen de dépenser des efforts physiques dans des périodes de décadence culturelle. Les gens qui excellaient dans ces domaines occupaient une position supérieure dans la vie. Dans ce sens, le Budo est similaire à cela, du fait qu’il contient une part de danger, cependant les problèmes subsistent. Dans le but de démontrer la validité de « l’occasion » quand un combat est engagé, les techniques furent estimées, d’autant plus qu’elles avaient le pouvoir de tuer et d’estropier.
Le dicton « La nécessité est la mère de l’invention » peut être appliqué aux arts martiaux. Quand on considère l’histoire du développement du Budo, son style et son contenu changent en accord avec les temps et les exemples de la vie.
Au début du 17ème siècle, l’Etablissement du Tokugawa Bakufu a complètement arrêté une longue période de guerre. Le Kenjutsu et le Jujutsu avaient pour but d’être des arts martiaux de défense pendant les années de paix.
C’est pour dire, que la recherche progresse à partir du combat à mains nues, en portant des vêtements ordinaires. Il est dit que le Kenjutsu s’est développé à partir du Iai, et le Jujutsu dans l’Idori des techniques assises (suwari waza).
De plus, le sens des valeurs en Bujutsu a énormément changé, les arts martiaux qui ont embrasé antérieurement la doctrine de la victoire suprême sur le champ de bataille sont devenus le Kyoiku Budo (Budo éducatif), afin de promouvoir la subtilité des guerriers. Aussi, l’idée que l’entraînement aux arts martiaux se déroule de « waza » à « la voie » a changé.
Cette « voie » était « la voie du guerrier (Bushido) », trouvée dans les croyances religieuses du confucianisme, du boudhisme et du shintoisme.
L’influence de ce raffinement était également exprimée par l’aspect des arts martiaux. Il parait qu’en Kenjutsu l’idéal énoncé était « pas d’épée » (le rapport de la théorie Kenjutsu pour l’école Shin-kage), tandis qu’en Jujutsu, l’idéal énoncé était « Ne pas tuer dans l’art » (le manuscrit de préparation de l’école Yoshin) ou éviter d’être frappé, mais ne pas frapper, éviter de recevoir des coups de pieds, mais ne pas en donner, éviter d’être coupé, mais ne pas couper (la tradition orale de l’école Daito Aikijujutsu).
Ainsi, l’esprit de tuer et de blesser était renié du fait que, les techniques de projections, et par conséquent, de contrôler un adversaire, s’étaient terriblement développées à tous les niveaux, puisque le Budo se tenait en dernière position au croisement de la vie et de la mort, les enseignants ont rendu plus forte la conviction qu’on ne doit pas craindre la mort. Cette conviction était traitée comme une technique et une formule secrète au temps des classes féodales. C’est pourquoi, la société était divisée en plusieurs écoles antagonistes. Mais les arts martiaux comme ils devaient être accueillis dans l’ère Meiji entraînèrent un renouveau.
Le pionnier qui modernisa les écoles du Bujutsu de l’ère féodale et qui les amena à vivre au milieu de l’éducation moderne fut Maître KANO -quand je dis qu’il modernisa l’ancien Bujutsu, cela signifie qu’il dépassa les écoles-. La principale figure de ce réagencement fut d’organiser et de « rendre compétitive » la majeure partie des techniques principales, selon la forme de combat, afin de rendre les tournois (Shiai) possibles. Plus tard, même si par égard, à l’idée de l’éducation, Maître KANO examina les anciennes écoles d’après la philosophie et l’éthique.
Pendant qu’il étudiait les écoles à influence confucianiste, boudhiste et shintoiste, il se pencha aussi sur les croyances individuelles, et celles des anciennes écoles comme le « chemin » d’éduquer toute l’humanité, sur le Judo gagnant et perdant. Ayant découvert les principes derrière chacun, il influença l’art.
De plus, le Judo est aussi un moyen de purger notre esprit en utilisant la « voie » de ces principes.
La phrase « le principal but du Jujutsu était issu d’une victoire ou d’une défaite » signifie, que le premier au Jujutsu n’était rien de plus que l’actuelle victoire.
Comme les techniques du Jujutsu ont une dangereuse et sanguinaire nature, elles sont inappropriées dans les temps modernes.
Cependant, le Judo montre la vrai signification qui est rédigée dans les principes qui furent mentionnées dans la phrase : « ayant examiné » le gagnant et le perdant et ayant découvert les principes de chacun et fait que ces principes entrent dans la « voie » pour l’évolution et magnificence de l’être.
Le moyen d’examiner la victoire et la défaite est de s’adresser à soi-même assidûment, les randori et kata sans favoriser l’une ou l’autre.
CHAPITRE I
« Les distinctes caractéristiques du Budo
et système d’entraînement du Jujutsu »
Qu’elles sont les différentes caractéristiques du Budo japonais ? Il est dit que si nous étudions et pratiquons assidûment le waza, notre esprit serait lui aussi, plus éclairé. Depuis les temps anciens, cela est appelé « Budo-Shugyo », l’entraînement des arts martiaux, qui relève des « techniques » (waza) à la « Voie » (Michi). Si l’achèvement simple des waza, de quelques manières que ce soit, conduit toujours à un esprit parfait, il devrait en être ainsi, pour tous les sports de compétition modernes.
Il était traditionnellement considéré que l’essence des techniques des arts martiaux en Kenjujutsu (le livre des 5 anneaux) ou en Jujutsu (le parchemin céleste de Kito Ryu Jujutsu), est d’apprendre parfaitement les principes de ces arts, ainsi, nous parviendrons finalement, à la « non position » (mugamae), c'est-à-dire, la vraie position naturelle (shizen-hontai).
Parfaitement dominer les principes des arts, face à un esprit unique conduit à un état mental connu du nom de Mushin. Bien qu’il y ait plusieurs sortes de Mushin tel que, l’esprit invariable, l’esprit calme, l’esprit souple et doux, l’esprit de tous les jours, ils expriment tous exactement l’esprit de Mushin que je viens de décrire. Arriver à cet état de Mushin est compatible au but de toutes les religions et écoles ethniques du monde.
L’essence de l’ancien Jujutsu est personnifiée dans la phrase « la vraie position naturelle est l’attitude de Mushin ». Le contrôle de la force par la douceur. Voici les principes du Jujutsu. Maître Jigoro KANO (1860-1932), le fondateur du Kodokan Judo, expliquait ce principe comme étant celui du Judo.
Aussi, cela devrait être compréhensible aux gens d’aujourd’hui.
Il l’expliquait dans les 3 principes suivants :
- Le principe du corps naturel (Shizentai no ri), qui concerne la position : position naturelle sans restriction, à partir de laquelle il est possible d’attaquer et de se défendre, face à n’importe quel type d’agression.
- Le principe de la douceur (Ju no ri), relatif à la méthode de défense : n’opposer de pouvoir offensif, avec force, à aucune sorte d’antagonisme. Plutôt rendre la force inefficace en déplaçant votre corps en dehors du champ d’attaque (Taisabaki).
- Le principe de la perte d’équilibre (Kuzushi no ri), qui concerne la méthode d’attaque, se créer une chance de gagner en prenant l’avantage de briser l’équilibre de votre adversaire ou de l’immobiliser temporairement.
J’ai parlé à la fois des méthodes de pratique des kata et des randori, comme d’un système où chaque technique peut être dirigée par ces trois principes. J’ai aussi précisé que le nage et le katame waza appartiennent à la technique randori, alors que l’atemi-waza et kansetsu-waza, du moins pour leur plus grande part, appartiennent aux kata.
En étudiant le Jujutsu qui comprend des techniques réalistes pour un combat à mains nues, dans le but de dominer le « vrai pouvoir » et pour expérimenter personnellement les « principes fondamentaux des arts martiaux », nous ne devons pas nous arrêter à la simple pratique des kata comme dans les anciennes écoles.
De même que, dans l’école moderne, un système de randori qui développe le sens de la confiance est indispensable.
Nous devons admirer la clairvoyance de Maître KANO qui a exprimé ce fait crucial.
En conséquence, de cent ans d’évolution du Kodokan Judo, l’atemi et le kansetsu waza qui appartiennent à la pratique des kata ont été mis en arrière, malgré les progrès considérables qui furent accomplis, dans le nage et katame waza, pratique du randori.
Je propose les raisons suivantes pour expliquer cette déficience :
- La classification et l’organisation nécessaires aux atemi et kansetsu waza n’ont pas été établies correctement.
- Une analyse des caractéristiques des atemi et kansetsu waza n’a pas été effectuée sur les bases des principes du Judo.
- Une méthode systématique d’entraînement, pour l’atemi et le kansetsu waza n’a pas été conçue. Bien qu’il y avait des catégories importantes d’atemi et kansetsu waza dans chacune des écoles de Jujutsu, de la période EDO (1603-1867) jusqu’après la restauration de l’ère Meiji en 1868, ils furent stylisés puis disparurent.
A peu près à cette époque, Maître Sogaku TAKEDA (1860-1943) et son principal disciple, Morihei UESHIBA, reprirent le Daitoryu Aikijujutsu, transmis depuis des siècles dans la vieille préfecture d’Aizu. Maître KANO a poussé en avant ce Daitoryu Aikijujutsu. Les réalisations de ces deux hommes, dans les annales du Budo japonais sont réellement énumérées. UESHIBA, qui était une personne particulièrement pieuse, parvint à la compréhension de l’unité de Dieu et de l’homme. Il changea le nom de Aikijujutsu en Aikido, établi un dojo à Tokyo, dans les premières années de l’ère Showa (1925 à nos jours), et promulgua l’Aikido.
La méthode d’entraînement dans l’Aikido conventionnel est basée sur la pratique ancienne, tout comme elle l’était jadis. Si nous considérons le sujet, du point de vue de l’éducation contemporaine du Budo, quoiqu’il en soit, un système de pratique de randori supplémentaire doit être ajouté. Il doit être basé sur une méthode qui combine à la fois, les kata et les randori. Lorsqu’un individu est jeune, il est important, pour un système de Budo, de passer par une épreuve rigoureuse corporelle et spirituelle en randori et, plus tard, d’aborder les tournois. Il en est de même pour la majeure partie des techniques qui ne peuvent être incorporées dans l’entraînement du randori, les principes profonds des arts martiaux sont inclus dans ces dites techniques et doivent être dirigés totalement à travers la pratique des kata.
En surmontant les prodigieux effets du mugamae, i.e. Shizentai, à travers la pratique, et atteindre le Mushin est la « solution » pour les pratiquants de cette discipline.
Lorsque l’on compare l’atemi-waza, le kansetsu-waza avec le nage-waza et le katame-waza, les appels à la force sont minimes dans les deux premiers. La pratique des kata, comme discipline physique pour la vie, est aussi une méthode appropriée pour les personnes âgées et les femmes.
A travers ce court traité, je veux évoquer historiquement, à travers les principes des arts martiaux, l’indispensabilité des kata et randori dans le système d’entraînement de l’Aikido.
PREFACE
Il existe différentes sortes d’arts martiaux (Budo) au Japon. Cependant, historiquement, de l’ère Meiji (1868-1912), jusqu’à la fin de la seconde guerre mondiale (1945), de même que le Gakko-Budo (arts martiaux enseignés dans les écoles modernes), le Kendo et le Judo furent les principales disciplines obligatoires dans les écoles, y compris l’école primaire.
A l’inverse du Kendo et du Judo, l’ancien Budo consistait uniquement en la pratique des kata. De ce fait, afin de rendre tous les tournois possibles, la compétition fut créée. Je pense que celle-ci s’est développée pour deux raisons :
Les tournois correspondaient à l’esprit du Budo,
Le bénéfice éducatif des tournois était énorme.
L’Aikido est génériquement la même chose que le Judo, de par ses origines provenant des anciennes écoles de Jujutsu. Si nous classons les différentes techniques (waza) de ces anciennes écoles, il y a 4 catégories :
1. Nage-waza Techniques du lancer
2. Katame-waza Techniques de blocage
3. Atemi-waza Techniques de la frappe
4. Kansetsu-waza Techniques des articulations
Parmi celles-ci, le nage-waza et le katame-waza, empruntés au système d’entraînement du « Judo de compétition » (Judo-kyogi), les atemi-waza et kansetsu-waza à celui de « l’Aikido de compétition » (Aikido-kyogi). Bien qu’un groupe du kansetsu-waza soit inclus dans les katame- waza du Judo de compétition, la plus grosse partie des kansetsu-waza (et leur exécution) doit être comprise avec les atemi-waza pour un système d’entraînement.
Ainsi, ces deux groupes de techniques seraient suffisamment revigorés. Bien que l’atemi-waza et le kansetsu-waza puissent être vus comme des techniques capables d’infliger des blessures sévères à un adversaire, si nous étudions bien les principes des arts martiaux, nous réalisons que se sont là, des techniques superbes pour faire tomber (taosu), neutraliser ou contrôler (osaeru) un adversaire.
Le nage-waza et le katame-waza du Judo de compétition sont de superbes techniques qui ont le même but.
Dans ce sens, le Judo et l’Aikido sont les deux systèmes compétitifs qui soient nés de l’esprit des anciennes écoles de Jujutsu.
Que ce soit du point de vue éducatif ou historique, l’Aikido a une philosophie et une technicité qui n’est proche ni du Kendo, ni du Judo. D’une façon générale, peu de gens le comprennent.
La position de l’Aikido à l’intérieur du Budo japonais est elle aussi, mal comprise.
Cet article apportera un résumé de ces points dans le but de clarifier la situation.